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Die Darbringung Jesu im Tempel
§N 11
Lukanisches Sondergut Lk 2,22-40 — am 40. Tag nach der Geburt bringen Maria und Joseph Jesus zum Tempel: zwei Tora-Akte parallel (Reinigung Marias nach Lev 12 + Erstgeburts-Loeskauf nach Ex 13). Im Tempel begegnen sie Symeon, der das **Nunc dimittis** (V. 29-32) singt, und der Prophetin Hanna. Theologisch: erste oeffentliche Erkenntnis Jesu im Tempel, Erfuellung der Heils-Verheissung, das «Schwert» Mariens (V. 35) als Vorabbildung der Passion. Liturgisch: 2. Februar (`Mariae Lichtmess` / `Hypapante`) — Abschluss der Weihnachts-Sequenz, eines der grossen Marien-Feste.
יוונית (NA28/SQE15) 4 טורים
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²²Καὶ ὅτε ἐπλήσθησαν αἱ ἡμέραι τοῦ καθαρισμοῦ αὐτῶν κατὰ τὸν νόμον Μωϋσέως, ἀνήγαγον αὐτὸν εἰς Ἱεροσόλυμα παραστῆσαι τῷ κυρίῳ,
²³καθὼς γέγραπται ἐν νόμῳ κυρίου ὅτι Πᾶν ἄρσεν διανοῖγον μήτραν ἅγιον τῷ κυρίῳ κληθήσεται,
²⁴καὶ τοῦ δοῦναι θυσίαν κατὰ τὸ εἰρημένον ἐν τῷ νόμῳ κυρίου, ζεῦγος τρυγόνων ἢ δύο νοσσοὺς περιστερῶν.
²⁵Καὶ ἰδοὺ ἄνθρωπος ἦν ἐν Ἰερουσαλὴμ ᾧ ὄνομα Συμεών, καὶ ὁ ἄνθρωπος οὗτος δίκαιος καὶ εὐλαβής, προσδεχόμενος παράκλησιν τοῦ Ἰσραήλ, καὶ πνεῦμα ἦν ἅγιον ἐπ' αὐτόν·
²⁶καὶ ἦν αὐτῷ κεχρηματισμένον ὑπὸ τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου μὴ ἰδεῖν θάνατον πρὶν ἢ ἂν ἴδῃ τὸν Χριστὸν κυρίου.
²⁷καὶ ἦλθεν ἐν τῷ πνεύματι εἰς τὸ ἱερόν· καὶ ἐν τῷ εἰσαγαγεῖν τοὺς γονεῖς τὸ παιδίον Ἰησοῦν τοῦ ποιῆσαι αὐτοὺς κατὰ τὸ εἰθισμένον τοῦ νόμου περὶ αὐτοῦ
²⁸καὶ αὐτὸς ἐδέξατο αὐτὸ εἰς τὰς ἀγκάλας καὶ εὐλόγησεν τὸν θεὸν καὶ εἶπεν·
²⁹Νῦν ἀπολύεις τὸν δοῦλόν σου, δέσποτα, κατὰ τὸ ῥῆμά σου ἐν εἰρήνῃ·
³⁰ὅτι εἶδον οἱ ὀφθαλμοί μου τὸ σωτήριόν σου,
³¹ὃ ἡτοίμασας κατὰ πρόσωπον πάντων τῶν λαῶν,
³²φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν καὶ δόξαν λαοῦ σου Ἰσραήλ.
³³καὶ ἦν ὁ πατὴρ αὐτοῦ καὶ ἡ μήτηρ θαυμάζοντες ἐπὶ τοῖς λαλουμένοις περὶ αὐτοῦ.
³⁴καὶ εὐλόγησεν αὐτοὺς Συμεὼν καὶ εἶπεν πρὸς Μαριὰμ τὴν μητέρα αὐτοῦ· Ἰδοὺ οὗτος κεῖται εἰς πτῶσιν καὶ ἀνάστασιν πολλῶν ἐν τῷ Ἰσραὴλ καὶ εἰς σημεῖον ἀντιλεγόμενον,
³⁵καὶ σοῦ δὲ αὐτῆς τὴν ψυχὴν διελεύσεται ῥομφαία, ὅπως ἂν ἀποκαλυφθῶσιν ἐκ πολλῶν καρδιῶν διαλογισμοί.
³⁶Καὶ ἦν Ἅννα προφῆτις, θυγάτηρ Φανουήλ, ἐκ φυλῆς Ἀσήρ· αὕτη προβεβηκυῖα ἐν ἡμέραις πολλαῖς, ζήσασα μετὰ ἀνδρὸς ἔτη ἑπτὰ ἀπὸ τῆς παρθενίας αὐτῆς,
³⁷καὶ αὐτὴ χήρα ἕως ἐτῶν ὀγδοήκοντα τεσσάρων, ἣ οὐκ ἀφίστατο τοῦ ἱεροῦ νηστείαις καὶ δεήσεσιν λατρεύουσα νύκτα καὶ ἡμέραν.
³⁸καὶ αὐτῇ τῇ ὥρᾳ ἐπιστᾶσα ἀνθωμολογεῖτο τῷ θεῷ καὶ ἐλάλει περὶ αὐτοῦ πᾶσιν τοῖς προσδεχομένοις λύτρωσιν Ἰερουσαλήμ.
³⁹Καὶ ὡς ἐτέλεσαν πάντα τὰ κατὰ τὸν νόμον κυρίου, ἐπέστρεψαν εἰς τὴν Γαλιλαίαν εἰς πόλιν ἑαυτῶν Ναζαρέθ.
⁴⁰Τὸ δὲ παιδίον ηὔξανεν καὶ ἐκραταιοῦτο πληρούμενον σοφίᾳ, καὶ χάρις θεοῦ ἦν ἐπ' αὐτό.
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עדי הפרשה 38
פירושים ביקורתיים 6
- Heinz Schuermann, Das Lukasevangelium (HThK III/1) (1969), 122–138 — Maßgebliche Lk-Auslegung — Symeons Lobgesang (Nunc dimittis) als drittes von vier Lk-Hymnen-Stuecken (Magnificat, Benedictus, Nunc dimittis, Gloria); kompositorisch zentral fuer die Lk-Vorgeschichten.
- Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke I-IX (Anchor Bible 28) (1981), 419–445 — Detaillierte Tora-Diskussion: Lk vermischt zwei Akte (Reinigung Marias Lev 12 + Erstgeburts-Loeskauf Ex 13,2.12); Loeskauf war 5 Schekel und kam nicht im Tempel vor.
- I. Howard Marshall, The Gospel of Luke (NIGTC) (1978), 115–128
- Michael Wolter, Das Lukasevangelium (HNT 5) (2008), 153–169
- Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah (ABRL) (1977 (rev. 1993)), 434–460 — Klassische Mono-Studie — Symeon und Hanna als zwei Zeugen (juedisches Gerichts-Recht: zwei Zeugen noetig); Tempel-Theologie der Lk-Vorgeschichte.
- Hans Klein, Das Lukasevangelium (KEK I/3) (2006), 149–172
קַטֵנוֹת 6
- Catena in Lucam (Cramer) (vol. II, p. 135–155, ad Lk 2,22-40) — Origenes Hom. in Luc. XV-XVII; Cyrill v. Alexandrien Comm. in Luc.; Theophylakt; Beda — patristische Synthese der Darbringungs-Auslegung.
- Origenes, Homiliae in Lucam XV-XVII (GCS 49 / SC 87) — **Drei klassische Predigten** zur Darbringung — Hom. XV (Symeons Erwartung), XVI (Symeons Lobgesang `Nunc dimittis`), XVII (das Schwert in Marias Seele V. 35 als Glaubens-Pruefung Marias unter dem Kreuz).
- Methodius v. Olympus, Sermo de Symeone et Anna (PG 18, 348-381) — **Klassische fruehe Hypapante-Predigt** — die zwei alten Zeugen (Symeon und Hanna) als Vorabbildung der zwei Zeugen-Theologie.
- Romanos der Melode, Hymnos auf die Hypapante (Eis ten Hypapanten) (ed. Maas-Trypanis 1963) — **Klassische byzantinische Hypapante-Hymne** — bestimmt die orthodoxe Liturgie des 2. Februar bis heute. Symeons Begegnung als Begegnung der Welt mit dem Heil.
- Catena Aurea (Thomas v. Aquin) (ad Lk 2,22-40)
- Beda Venerabilis, In Lucae Evangelium Expositio (CCSL 120, ad loc.)
פירושים אקסגטיים 6
- Francois Bovon, Das Evangelium nach Lukas (EKK III/1) (1989), 150–170
- John Nolland, Luke 1–9:20 (WBC 35a) (1989), 120–134
- Darrell L. Bock, Luke, Volume 1: 1:1–9:50 (BECNT) (1994), 241–261
- Joel B. Green, The Gospel of Luke (NICNT) (1997), 143–158
- Henk J. de Jonge, Sonship, Wisdom, Infancy: Luke II.41-51a (NTS 24 (1978)) — Wichtiger Aufsatz, der V. 40 (das Wachstum-Resumee) als kompositorisches Scharnier zur naechsten Pericope (Jesus mit 12 Jahren) versteht.
- Stephen Farris, The Hymns of Luke's Infancy Narratives (JSNTSup 9, 1985) — Klassische Studie zu allen vier Lk-Hymnen incl. Nunc dimittis.
Lukanisches Sondergut Lk 2,22-40 — am 40. Tag nach der Geburt bringen Maria und Joseph Jesus zum Tempel: zwei Tora-Akte parallel (Reinigung Marias nach Lev 12 + Erstgeburts-Loeskauf nach Ex 13). Im Tempel begegnen sie Symeon, der das **Nunc dimittis** (V. 29-32) singt, und der Prophetin Hanna. Theologisch: erste oeffentliche Erkenntnis Jesu im Tempel, Erfuellung der Heils-Verheissung, das «Schwert» Mariens (V. 35) als Vorabbildung der Passion. Liturgisch: 2. Februar (`Mariae Lichtmess` / `Hypapante`) — Abschluss der Weihnachts-Sequenz, eines der grossen Marien-Feste.