¹³Ἀναχωρησάντων δὲ αὐτῶν ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ' ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ λέγων· Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ φεῦγε εἰς Αἴγυπτον, καὶ ἴσθι ἐκεῖ ἕως ἂν εἴπω σοι· μέλλει γὰρ Ἡρῴδης ζητεῖν τὸ παιδίον τοῦ ἀπολέσαι αὐτό.
¹⁴ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ νυκτὸς καὶ ἀνεχώρησεν εἰς Αἴγυπτον,
¹⁵καὶ ἦν ἐκεῖ ἕως τῆς τελευτῆς Ἡρῴδου· ἵνα πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν ὑπὸ κυρίου διὰ τοῦ προφήτου λέγοντος· Ἐξ Αἰγύπτου ἐκάλεσα τὸν υἱόν μου.
¹⁶Τότε Ἡρῴδης ἰδὼν ὅτι ἐνεπαίχθη ὑπὸ τῶν μάγων ἐθυμώθη λίαν, καὶ ἀποστείλας ἀνεῖλεν πάντας τοὺς παῖδας τοὺς ἐν Βηθλέεμ καὶ ἐν πᾶσι τοῖς ὁρίοις αὐτῆς ἀπὸ διετοῦς καὶ κατωτέρω, κατὰ τὸν χρόνον ὃν ἠκρίβωσεν παρὰ τῶν μάγων.
¹⁷τότε ἐπληρώθη τὸ ῥηθὲν διὰ Ἰερεμίου τοῦ προφήτου λέγοντος·
¹⁸Φωνὴ ἐν Ῥαμὰ ἠκούσθη, κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς· Ῥαχὴλ κλαίουσα τὰ τέκνα αὐτῆς, καὶ οὐκ ἤθελεν παρακληθῆναι, ὅτι οὐκ εἰσίν.
¹⁹Τελευτήσαντος δὲ τοῦ Ἡρῴδου ἰδοὺ ἄγγελος κυρίου φαίνεται κατ' ὄναρ τῷ Ἰωσὴφ ἐν Αἰγύπτῳ
²⁰λέγων· Ἐγερθεὶς παράλαβε τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ πορεύου εἰς γῆν Ἰσραήλ, τεθνήκασιν γὰρ οἱ ζητοῦντες τὴν ψυχὴν τοῦ παιδίου.
²¹ὁ δὲ ἐγερθεὶς παρέλαβεν τὸ παιδίον καὶ τὴν μητέρα αὐτοῦ καὶ εἰσῆλθεν εἰς γῆν Ἰσραήλ.
²²ἀκούσας δὲ ὅτι Ἀρχέλαος βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας ἀντὶ τοῦ πατρὸς αὐτοῦ Ἡρῴδου ἐφοβήθη ἐκεῖ ἀπελθεῖν· χρηματισθεὶς δὲ κατ' ὄναρ ἀνεχώρησεν εἰς τὰ μέρη τῆς Γαλιλαίας,
²³καὶ ἐλθὼν κατῴκησεν εἰς πόλιν λεγομένην Ναζαρέτ, ὅπως πληρωθῇ τὸ ῥηθὲν διὰ τῶν προφητῶν ὅτι Ναζωραῖος κληθήσεται.
Die Flucht nach Aegypten + Bethlehemitischer Kindermord
§N 12
Mt-Sondergut Mt 2,13-23 — nach der Anbetung der Magier (§N 8) flieht die Heilige Familie nach Aegypten; Herodes laesst alle Knaben unter zwei Jahren in Bethlehem toeten; nach Herodes' Tod kehren sie zurueck und siedeln in Nazareth. Mt strukturiert mit drei **Engel-Traum-Auftraegen** an Joseph (V. 13, 19, 22) parallel zum **ersten Engel-Traum** in Mt 1,20 (Geburts-Verkuendigung an Joseph) — Joseph als Mt-Eigenfigur. Vier **Schrift-Erfuellungs-Zitate** strukturieren die Erzaehlung (Hos 11,1; Jer 31,15; Mi 5,1 + 2Sam 5,2; Jes 11,1 / Ri 13,5 für `Nazoraios`). Theologisch: Christus als **neuer Mose** (Aegypten-Exodus, Knaben-Mord parallel zu Ex 1) und **neuer Israel** (`aus Aegypten habe ich meinen Sohn gerufen»).
Griechisch (NA28/SQE15) 4 Spalten
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Perikopezeugen 37
Kritische Kommentare 7
- Ulrich Luz, Das Evangelium nach Matthaeus 1-7 (EKK I/1) (1985 (5. Aufl. 2002)), 127–148 — **Massgebliche Mt-Auslegung** — detaillierte Analyse der vier Schrift-Erfuellungs-Zitate (Hos 11,1; Jer 31,15; ?; Jes 11,1/Ri 13,5); Mt-Komposition als christologische Geographie (Bethlehem-Aegypten-Israel-Galilaea).
- W. D. Davies — Dale C. Allison, Matthew (ICC) Volume I (1988), 258–284 — Detaillierte historische und literarkritische Analyse — Mt-Vorgeschichte als haggadisches Mose-Christus-Parallel; Sefer Toledot Yeshu (juedisches Gegenevangelium) als spaete Reaktion.
- Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Matthew (Anchor Bible) ((divers))
- John Nolland, The Gospel of Matthew (NIGTC) (2005), 118–134
- Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah (ABRL) (1977 (rev. 1993)), 202–230 — Klassische Mono-Studie — Mt-Vorgeschichte als haggadisches Christus-Mose-Parallel mit Pharao-Kindermord-Echo.
- Davies — Allison, Matthew (ICC) (1988) — Wichtige Detail-Analyse von V. 23 `Nazōraios` — Schrift-Zitat-Quelle umstritten zwischen Jes 11,1 (`netzer`) und Ri 13,5 (`nazir`); moderne Loesung als Doppel-Anspielung.
- Krister Stendahl, The School of St. Matthew and Its Use of the Old Testament (1954 (2. Aufl. 1968)) — Klassische Studie — Mt als pesher-aehnliche Schrift-Auslegungs-Schule; die vier Erfuellungs-Zitate von Mt 2 als Paradigma.
Katenen 6
- Catena in Matthaeum (Reuss) (ad Mt 2,13-23) — Origenes Comm. in Mt; Cyrill v. Alex.; Theophylakt — patristische Synthese.
- Origenes, Commentarium in Matthaeum (GCS 38 / SC 162) — **Klassische patristische Auslegung** — Aegypten-Flucht als Mose-Christus-Typos (Christus als zweiter Mose); Bethlehemitischer Kindermord als erste Maertyrer-Generation des Christus.
- Chrysostomus, Homiliae in Matthaeum VIII-IX (PG 57) — **Klassische Antiochener Predigten** — Theodizee-Erklaerung der getoeteten Knaben (sie wurden zu unschuldigen Maertyrern, ihre Krone war groesser als ihr Verlust); pastoraler Trost an Eltern.
- Augustinus, Sermones 199-203, 373 (PL 38) — **Lateinische Klassik der Theodizee** — Augustin der Theologe der Erbsuende verteidigt das Schicksal der getoeteten Knaben mit der Maertyrer-Theologie: was sie nicht durch Glauben hatten (Taufe), gaben sie durch Blut (`baptismus sanguinis`); klassische Quelle der `Sancti Innocentes`-Verehrung.
- Romanos der Melode, Hymnos auf die Sphage ton Nepion (ed. Maas-Trypanis 1963) — **Klassische byzantinische Hymne** — bestimmt die orthodoxe Liturgie der `Aghioi Nepioi` (29. Dezember).
- Catena Aurea (Thomas v. Aquin) (ad Mt 2,13-23)
Exegetische Kommentare 5
- Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (1982 (rev. 1994)), 33–43 — Wichtige literaturwissenschaftliche Analyse — Mt 2 als haggadisches Mose-Christus-Parallel mit Mt-redaktioneller Praegung (`Mt-Mose»-Christologie).
- John P. Meier, A Marginal Jew, Volume I: The Roots of the Problem and the Person (1991), 205–230 — Detaillierte historische Diskussion der Bethlehem-Episode — Bewertung der historischen Verlaesslichkeit gegen Brown.
- Adolf Schlatter, Der Evangelist Matthaeus (1929 (6. Aufl. 1963)), 29–46
- Donald A. Hagner, Matthew 1-13 (WBC 33A) (1993), 33–44
- Pierre Bonnard, L'Évangile selon Saint Matthieu (1963), 27–35
Mt-Sondergut Mt 2,13-23 — nach der Anbetung der Magier (§N 8) flieht die Heilige Familie nach Aegypten; Herodes laesst alle Knaben unter zwei Jahren in Bethlehem toeten; nach Herodes' Tod kehren sie zurueck und siedeln in Nazareth. Mt strukturiert mit drei **Engel-Traum-Auftraegen** an Joseph (V. 13, 19, 22) parallel zum **ersten Engel-Traum** in Mt 1,20 (Geburts-Verkuendigung an Joseph) — Joseph als Mt-Eigenfigur. Vier **Schrift-Erfuellungs-Zitate** strukturieren die Erzaehlung (Hos 11,1; Jer 31,15; Mi 5,1 + 2Sam 5,2; Jes 11,1 / Ri 13,5 für `Nazoraios`). Theologisch: Christus als **neuer Mose** (Aegypten-Exodus, Knaben-Mord parallel zu Ex 1) und **neuer Israel** (`aus Aegypten habe ich meinen Sohn gerufen»).